About nanonook
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Os Inuit produziram uma poderosa reflexão cultural sobre o rir, o sorrir, investindo na construção de uma copiosa mitologia sobre o tema.
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5 É essa condição da imaginação que Strathern (2006: 45)Strathern, Marilyn. (2006). O gênero da dádiva. Problemas com as mulheres e problemas com a sociedade na Melanésia. Campinas: Editora Unicamp. aponta como o problema central na construção de uma etnografia, posto que seu modo de produção literária acentua o modo de representação do outro e a ficção da separação nós/eles: “O fato de que nossos pensamentos já venham formados, que pensemos através de imagens, apresenta um problema interessante para a própria produção literária...”.
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A hipótese é que, depois da missa, se tenham dirigido à fileábrica e encenado uma saída do trabalho como se fosse um dia de semana. A análise que se detém na luminosidade do filme comprova que a cena não foi capturada no fim de uma jornada de trabalho, mas no remaining da manhã. As trabalhadoras e os trabalhadores, portanto, sabendo que estão sendo filmados, desmontam o mito de que esse filme seria o momento inaugural do não reconhecimento da câmera e de um agir normal diante do aparato de filmagem. A saída da fileábrica “é uma reconstituição, a primeira mise-en-scène cinematográfica. Durante mais de um século fomos enganados, enquanto que ‘os atores’ e o diretor sabiam da verdade” (Grélier, 2009Grélier, Robert. (2009). O mentir verdadeiro. Alceu, nine/18, p. 5-36.: eleven-12). E, ainda, não podemos esquecer que a fábrica filmada era a fábrica do pai de Lumière, especializada em produzir placas de vidro para a crescente indústria fotográfica.
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Outras características que reforçam a boa recepção de Nanook se relacionam às representações de gênero sublinhadas pelo filme, que coincidem com os papéis de gênero no Ocidente nos anos 1920. Nanook surge como um caçador viril, matador de animais ferozes, destemido. Nyla, sua esposa, aparece em segundo plano, ao fundo do quadro, ocupada com os filhos e os afazeres domésticos (Huhndorf, 2000Huhndorf, Shari. (2000). Nanook and his contemporaries: imagining Eskimos in American culture, 1897-1922. vital Inquiry, 27/1, p. 122-148.: 137). Essa imagem viril de Nanook foi a responsável por torná-lo um símbolo sexual na América, como atesta sua popularidade depois do lançamento do filme. Nanook passou a ser cantado em música pelas jovens e adolescentes americanas.seven seven Nanook surge retratado numa canção well known de 1922 de autoria de Hagen e Crooker: “Os ursos polares estão rondando/Ventos de inverno estão uivando/Onde a neve está caindo/Lá meu coração está chamando: Na-nook! Nanook!/Homem esquimó, boneco de neve gelado/Oh! Eu te amo tanto!/Você é um homem das cavernas/Você é um homem tão corajoso/Na sua terra de gelo do norte/É uma terra tão authorized/emblem, se os sonhos se tornarem realidade, eu estarei contigo” (Marcus, 2006: 213). De todos os filmes de Flaherty, Nanook é sem dúvida o que despertou e ainda hoje desperta os mais vívidos debates. A recepção do filme é controversa, e a maioria das críticas procura desmascarar suas “grandes farsas”, o abuso e a manipulação da chamada realidade inuit por Flaherty. O nome de Nanook não era Nanook, mas Allakariallak. Nanook period uma abreviação de nanaaq, urso, na língua inuit.
unusual guide and Manuscript Library.: box 21). O sucesso de Nanook foi de tal ordem, que Flaherty foi imediatamente procurado pelo get more info dono da Paramount filmes, que lhe deu carta branca para rodar um ‘Nanook two’, em qualquer parte do planeta com um orçamento quase ilimitado. Foi assim que Flaherty escolheu a ilha de Samoa no Pacífico, onde residiu por dois anos com sua família, rodando seu novo filme, Moana, lançado em 1926.